قراءة جديدة في ماهية الثقافة السودانية الرسم والفن التشكيلي لدى مجتمع جبال النوبة.

تعد هذه القراءة من صميم العمل الثقافي الجاد اي محاولة إظهار وتأكيد جوانب أخرى لم يُطرق لها الكُتاب المهتمين بالشأن الثقافي عبر نظرياتهم المختلفة إلا القليلين من الأكاديميين الخُلص .
وتعد من اهتمامات السياق الجديد التي نريد صياغته وكتابته من حيث الثقافة الإفريقية ووفق منظور السودان الجديد كقراءة جديدة يستحق قراءتها لمن لا يدرك ماهية المقاومةالثقافية التاريخية لدى بعض المجتمعات السودانية .

اولاً : قبل أن نخوض في كتابة ماهية الرسم والفن التشكيلي لدى مجتمع جبال النوبة،  علينا بتقديم إطار نظري عام يُفهم من حيث التسلسل التاريخي للثقافة الإفريقية :-
١- الإطار التاريخي  للفن والرسم في حضارة كيمت:-
تعتبر كيمت مرجعية اساسية في إطار تناولنا للقضايا الإفريقية، بحيث يعود الفن والرسم الافريقي لتاريخ طويل اي قبل الآف السنين ، وكانت على جدار الكهوف والمعابد والاهرامات وكذلك المنازل وحتى على جسم  الإنسان .
وكانت تُعبر عن كل نواحي الحياة في ذاك الزمان وخاصة في العصور القديمة ، وتتميز بتنوعها حسب المناطق مثلا :
– نجد في غرب أفريقيا زخرفة المساكن والمقابر
– وفي مناطق أخرى وخاصة السودان ، نجد الرسم والنقش على الأواني الفخارية.
وفي ذاك العصر القديم والمعاصر تمثل الرسم والفن التشكيلي الهوية الثقافية والدينية للمجتمع  ويساهم في توثيق القصص الحياتية من اقتصاد وهندسة وعلم فيزيائي وكيمياء و… ، كما لاحظناها في حضارة كيمت والتي  قراءتها الأمم الغربية في الكتابة الهيروغلوفية عندما ترجمها  شامبليون الشاب أو كما اوضحها الشيخ انتا ديوب في كتابه الأمم الزنجية والثقافة (مرجع يستحق القراءة )
وهي ليست مجرد حكاوي عابرة فحسب بل لغة يستحق احترامها ، وفيه تعرفنا على كل طبيعة الحياة البشرية .
ورغم تداخلات المستعمر ظل الفن الأفريقي على
حقائقها ووسيلة للمقاومة الثقافية لحفظ التراث التاريخي ونقل الأفكار من جيل إلى جيل .
وقبل إلاستعمار كانت كيمت تمثل مهد الحضارة وثراء ثقافي للآخرين ، لذلك تعتبر مرجعية للأمة الأفريقية وبنية تعليمية للآخرين في كافة مجالات الحياة و عتبة اولى لأي تحضر ثقافي ،اقتصادي،سياسي

٢- اما في السودان شوهت الآثار الحضارية من قبل الإستعمار الخارجي والداخلي عن قصد لدفن الماضي الغني بالمعرفه والعلم ،واستمرت الزيف حتى تخلت بعض السودانيين عن عاداتهم وتقاليدهم ، وكادة أن تندثر الفن التشكيلي لولا صلابة المقاومة الثقافية لدى بعض المجتمعات وخاصة الشعوب الأصيلة .
بإعتبارها رموز ودلالات تعبر عن احتياجاتهم الثقافية والدينية والسياسية والاقتصادية، وكل ما يتعلق بمخياليهم الاجتماعي، مثلا بعض القبائل في شرق وغرب وجنوب السودان يرسمون في الأواني الفخارية والمعدنية وبيوت الطين وحتى اجسادهم لم يكن من فراغ بل لتأكيد ذاتيتهم التاريخية .
٣ – وفي جبال النوبة المعنية بكتابة المقال هي امتداد لذاك التاريخ الطويل المذكورة سابقا ولكن من خاصيتها انها حافظت وما زال تحافظ على تراث اجدادهم الأصيل دون تراجع رغم الإستهداف الموجه لهم من قبل الدولة السودانية القديمة القائمة على سياسة محو الذاكرة .
فلولا صلابة مجتمعاتنا في جبال النوبة وقدرتها على المقاومة لأصبحنا مجتمع بلا هوية وبلا تراث تستفيد منها الأجيال القادمة.
وكذلك نجد في بعض المناطق منها، مناطق كرنقو (انقولو) ومناطق شاتات، ودقيق ومساكين وكاو و ورني ، نجد الرسم والنقش ما زالت حاضرة  تمارس في حياتهم اليومية مثلاً :
١- في مناطق انقولو ، تجد رسومات على منازلهم تعبر عن طبيعة حياتهم الثقافية والإقتصادية وهي ماثلة لحضارتنا العريقة، وإن دل إنما يدل على وجدانيتهم التاريخي المشترك، فالرسم على بيوت الطين تظهر فيه الفن المعماري والشكل الهندسي  وتجليات الفروسية وخاصة دور النساء في المجتمع الأمومي
٢- و في مناطق دقيق ، نجد على باب المنزل (بيت الجالوص ) رسم بالرماد والطين الأحمر واحجار الجير وغيرها من مواد غنية من حيث الطبيعة البلدية، فيه طريقة ممارسة الأسبار وكيفية حكم المجتمعات .
وهذا ما يؤكد لنا بأن انسان تلك المنطقة في سيرورتها الثقافية منطلقة من كوش ولا جدال في ذلك .

٣- بينما نجد في مجتمع كاو، وورني ، وفنقر ، مواد تكاد تكون  مميزة وهي المواد الزيتية الحافظة على الشكل الهندسي المرسوم على جدار المنازل الطينية ، وكذلك كيفية دفن الأموات …وهلم مجرة .
إن دل إنما يدل على ارتباط عميق بالحضارة الكوشية ولكنها لم تجد مساحة كافية في كتابة التاريخ السوداني ، وهذا ما يجعلنا، بفتح نافذة جديدة لبوابة كتابة تاريخ مجتمعاتنا