السودانوية وحيادها ما بين الافريقانية الزنجية والعروبة

إن قضية الهوية السودانية قضية آيدلوجية يشوبها الغموض و قد ظلت غير متفق عليها و محل نزاع الى يومنا هذا.

وواحدة من أهم جذور المشكلة السودانية هى قضية فرض الهوية الأحادية الإقصائية و إقصاء الآخر الثقافى و إستخدام ميكنيزمات كرست لسياسة الأسلمة و التعريب فى السودان وفرض اللغة العربية كلغة رسمية و لغة التعليم على جميع المكونات الإثنية عربية كانت أم إفريقية. و كذلك جعل الآيدلوجيا الإسلاموعروبية محدد أوحد للهوية الوطنية، أى إختزال هوية السودان المتسم بالتعدد الثقافى و الإثنى و الدينى فى مكونين فقط (السودان دولة عربية إسلامية) دون مراعاة حقوق الآخرين (القبائل الزنجية و المكونات الدينية غير المسلمة). فالسودان دولة متنوعة إثنيًا، ثقافيا دينيًا و عرقيا أي تقطنه مجموعات متباينة ثقافيًا و عرقيًا و دينيا و إلى يومنا هذا ما زالت بعض المجموعات تمارس طقوسها المختلفة وتعيش في بيئاتها الطبيعية التاريخية بنمط عيشها الخاص وتركيبها الإجتماعي و تمارس عاداتها و طقوسها الدينية الموروثة و تتحدث لغاتها.

بداية حدوث إشكالية الهوية والملابسات التاريخية:

ظهرت مشكلة الهوية فى السودان منذ تبنى و إستخدام الأقلية الحاكمة للعروبة و الدين كسلاح آيديولوجى فإتبعت سياسة التعريب وإعادة إنتاج الآخر الثقافى و تذويبه فى حقل الثقافة العربية فى ظل تماهي بعض الأقليات مع الآيديولوجيا الإسلاموعروبية المتمثلة و هم فى الأساس ضحايا الإستلاب و الشعور بعقدة النقص تجاه العروبة و المجموعات العربية في السودان. و معظم الناقلين لهذه الثقافة هم المستعربين الذين يمثلون هامش الكيانات العربية.
و عادة ما يأخذ الصراع الثقافى طابعا جدليا في شكل هامش و مركز يمثله ثقافيًا و إجتماعيًا (مركز الثقافة العربية هو شبه الجزيرة العربية). فالسودانيون العرب في نظر مركز الثقافة العربية هم عرب من الدرجة الثالثة و غير معترف بهم حيث أن العرب الأقحاح هم سكان الجزيرة العربية والشام (المركز و الأصل) و الدرجة الثانية هم مصر و المغرب العربى، أما الدرجة الثالثة فهم عرب السودان وموريتانيا والصومال كأتباع للعرب مما يشكك فى عروبتهم .

السودان هل هو دولة ذات هوية إفريقية زنجية، أم عربية إسلامية ؟

إلى يومنا هذا لم يحسم الجدل حول قضية الهوية الوطنية فى السودان، فأغلب السودانيين ذوى إنتماء إفريقي الأصل و الآخر له إنتماء عربى مدعى و مشكوك فيه. فقد تبنت نخب الشمال و الوسط النيلى التى هيمنت على السلطة فى السودان نظرية بوتقة الإنصهار و فرضتها كل الأنظمة التى تعاقبت على الحكم منذ أمد بعيد والى يومنا هذا من خلال عدة ميكانيزمات منها مناهج التربية و التعليم، توجهات الإعلام، تسييس الدين، التشريعات و القوانين و السياسة الخارجية التى ظلت تقدم و تعرف السودان إقليميا و دوليا على أساس أنه دولة عربية إسلامية، بالإضافة إلى العمل الدؤوب على تعريب و إعادة إنتاج بعض المكونات و القبائل و تذويبها فى حقل الثقافة العربية ونسبها الى العباس مثل قبيلتى التنجر و البرتى فى دارفور، و مجموعة تقلى فى الجزء الشمالى الشرقى من جبال النوبة و قبائل الفونج فى النيل الأزرق و سنار و معظم سلطنات دارفور التى فقدت هويتها و لغتها و إرثها الثقافي و منها من صمدت وما زالت متمسكة بكينونتها وهويتها.

أيضا من بين الممارسات التي ساعدت في فرض الهوية العربية هى تعريب المناهج فى الجامعات السودانية إبان حكم الإنقاذ البائد و جعل النجاح فى مادة اللغة العربية شرط أساسى للقبول فى أى جامعة مع إقصاء اللغات الأخرى و إحتقارها لدرجة نعتها ب (الرطانة) كبديل لمسمى لغة الأم (mother tongue) و كان يعاقب التلميذ و الطالب يعاقب عقوبة قاسية و مهينة إذا تحدث فى المدرسة بلغته الأم.

هكذا فرضت الهيمنة الثقافية، و ما تزال تفرض بإصرار فى السودان، و ليس أدل على ذلك من تمترس قوى المركز حول رفض مبدأ فصل الدين عن الدولة و ذلك لسببين، السبب الأول أنهم يدركون جيدا أن الدين هو سلاحهم الآيديولوجى، أما السبب الثانى فيكمن فى الإصرار تسييس الدين و إستخدامه للحفاظ على سلطتهم و إمتيازاتهم. من حق المجموعات العربية فى السودان أن يكونوا عرب و لا يستطيع كائن من كان إنكار وجودهم كمكون ثقافى و عرقى، لكن ليس من حقهم ان يفرضوا هويتهم الثقافية و لغتهم على الآخرين كما لا يجوز لأي كان أن يفرض هويته عليهم. فليكن لكل هويته و الوطن للجميع دون فرض و إستعلاء أو تماهى في الآخر و فقدان كينونته الثقافية. يجب ان نفهم ان إكتساب المعرفة يمكن أن يكون أقوى و أفيد من خلال لغة الأم بإعتبار اللغة حاملة للثقافة و خازنة للقيم و أداة للتعبير عن القيم و الأفكار كما أن اللغة هى البوصلة والمؤشر الذى يؤكد إنتماء الفرد لأصله.

صفوة القول أن ما يجمعنا كسودانيين هو السودانوية، و بهذا المعنى فإن السودان ليس دولة عربية كما يدعى و يزعم البعض. و قد يحلو للبعض وصفه على أنه دولة أفروعربية، و منها قد يجد العروبيون أنفسهم مع بعض العرب الذين يشككون فى عروبتهم وينظرون لهم كزنوج و سود.